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文學中的男人和性

文學中的男人和性

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內容簡介

  男人是地球上僅有的「野獸」。活在人為的社會與文化裡,性是人生最微妙的情愫。中外古今的文學、詩歌,以性為主題,揭發其奧蘊之深,追索其存在之妙,呈現其變化之奇者汗牛充棟,卻也令人目眩神迷。

  作者縱橫於浩瀚的性文學之間,旁徵博引,扼要鉤玄,為讀者理出一個可以短時間內走進去的花園,同時分析各種文學中自大、自卑、可親、可恨、可憐、可怕的大男人與小男人。透視他們所以變成這種男人的前因後果,及文學家們如此呈現他們的用心;刻劃出男人的各種情結,及其情結後面的文化意識。本書可幫助我們徹底了解真正的男人與性。

本書特色

  ★以深入淺出的筆觸,透視原作者創作的情結,及情節後的文化意識。

  ★縱橫浩瀚的性文學之間,揭發其奧蘊之深,追索其存在之妙。

作者簡介

謝鵬雄

  臺大外文系畢業,留日傳播學者,資深電視從業人,曾任臺視編審組長、企劃組長、駐日代表等職,並在世新與政大任教。長期考察各國電視傳播,評論電視及電影,卓有聲望。一生沈潛書海,涉獵文學,作品探索人情,優游於各種理念之間,觸覺敏銳,言語犀利,多年來在《中華日報》、《聯合報》等重要媒體寫專欄,以《透視日本》榮獲中山文藝獎。

  作品範圍及文類極廣,著有《花非花》、《文學中的女人》、《透視日本》、《分手的溫柔》、《紅樓夢女人新解》等三十餘種以及《東方寓言》等兒童文學作品。

 

「難知如陰」的性(自序)

  性,本來只是動物的自然本能。在鳥獸魚蟲之間有可能只是茫然為之的衝動性行為或現象而已。到了較高級的動物之間,而有情緒、追逐、好惡等徵兆出現。到了人類之間,而有感覺的深淺、心緒的多樣,及意態的反應。於是在人世間,性成為一種特殊的文化。這文化在近數千年之間受到道學、道德、醫學、倫理、婚姻、男女社交型態的影響而不斷複雜化。加上文學的渲染、詩歌的謳頌,小說的極高貴或極淫賤的描寫而愈多歧,因為多歧而愈複雜。

  一件事,或一種觀念複雜化(sophisticated)在文化涵義中應是進步的意思。「性」在古代到中世紀之間曾受到道學的排斥及宗教理念的拘束,但這中間曾有一位教士說了一句風涼話。他說:「將性列為禁忌,是很大的貢獻。因為從此性成為見不得天日的秘密悅樂,愈使大家更瘋狂地追求它。」這話雖是風涼話,但試想當年亞當與夏娃如果一直規規矩矩活在伊甸園裡,過著無憂無慮,也無知無趣的生活,不知性為何物,有何快樂可言?後來他們受罰,被逐出,乃知自己所知覺或所為的事情原來是禁忌的,從此他們才有性的快樂。「禁忌本來是為了被打破而存在的。」這句話很像尼采會說的話。

  今日,很多人可以自由戀愛,任意做愛做的事,看春宮電影……莫非不久也會覺得性的悅樂也不過如此而已!因為一切開通,什麼禁忌都沒有了,再無禁忌供人去打破。這麼開放的世界,有什麼樂趣呢?

  這時候,我們才知道為什麼世上有文學、藝術、性文學、性藝術。文學本來就是引發人想像、感覺、感動、理解、深入思考的作品。自從兩千五百年前,古希臘哲學家柏拉圖在其著作《共和國》中批評「世上沒有比『性』更深沉的快樂,也沒有比性更不理性的。」兩千多年來,全世界的文學家、心理學家、詩人、哲學家、醫學家寫了上千萬的分析、議論、小說、詩歌,正面謳歌,側面評述,暗寓褒貶,性之難解、複雜、可欲、美麗、齷齪、道理、無道理。但是否增加了人們對性的理解或諒解?沙德侯爵的存心惡形惡狀,曹雪芹的曲意迴護,《惡之華》的直搗核心,《素女經》的苦口婆心……都是這方面的名作,對任何讀者皆會有所啟發。但性之為學恐怕是不大會有「豁然貫通」之時。本書盡量蒐集中外這方面的典籍,綜合其主旨、敘其經緯,希望有助於理解「性」的原委。但借用「孫子兵法」中的話:性者「其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰。」話說回來,理解一種事物或學問,而終知其「難知如陰」,算是很有成就了。

  附帶談了些作品中的男主角的性型風格。在性的領域裡,男性不論其自覺或不自覺,都是追求者。奧地利精神病學家佛洛伊德(Sigmund Freud, 1856-1939)曾直率指出男人各種不自覺行為皆受性慾的影響。以這樣的認識來觀察各種勇敢的、怯懦的、高貴的,及卑鄙的男人的行為及一生成敗,似能恍然明白世上為何有這麼多不同或相同的男子漢。

  謝鵬雄 二○一○年九月

 

詳細資料

  • ISBN:9789574447299
  • 叢書系列:九歌文庫
  • 規格:平裝 / 256頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.28 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

東方的戰神關公
普天之下,不論古今中外,大約沒有一個人或神,或虛構的人物,像關公這樣,不經傳教、講道、蒙難,或宗教革命,而擁有如此多的信徒、崇拜者,及欣賞者。

關公,在漢字文化圈裡的人緣(popularity)是無與倫比的。其神妙處,是不可思議的。他,做為一個文學中的角色,形象雄奇,做為傳說人物,事跡神妙,做為庶民心目中的神祇,威靈顯赫,在平劇舞臺上赤面長髯,舞動青龍偃月刀的造形尤其威猛剛烈,臻剛性美的極致。他,可能是漢民族的文化意識中,一個深契人心的男性典型,知識分子視為英雄模式,販夫走卒敬為神明,連黑社會都奉為義氣之表率,其對社會的影響力是不可測的。

關公,在漢末的中國,是實有其人的。據陳壽《三國志》:「關羽字雲長,本字長生,河東解人也。亡命奔涿郡,先主於鄉里合徒眾,而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相,以羽為別部司馬分充部曲。先主與二人寢則同床,恩若兄弟,而稠人廣坐,侍立終日,隨先主周旋,不避艱險……」看來桃園三結義雖未必有其事,但「恩若兄弟」似乎有之。然〈三國志關羽傳〉前後寥寥不過一千多字罷了,到了羅貫中的《三國演義》卻破黃巾、戰呂布、斬車冑、誅顏良、殺文醜、過五關、斬六將,義釋曹操,義釋黃忠,談笑間割療臂毒,單刀赴會,敗走麥城,身死顯聖,真的是神威奮武,義薄雲天。今日關公在大多數中國人腦中的印象,可以說差不多是《三國演義》這本歷史小說塑造出來的。

羅貫中寫關公,寫得如此虎虎生風,固然是小說家寫人物總求深刻動人,但世之小說人物,唯妙唯肖者亦多矣,何以關公之形象,特別躍於小說之上,不但幾乎亂真,而且漸次成神,受人崇拜?

想來羅貫中寫關公,本乎各種史籍,而其渲染絕非憑一己之藝術衝動而為之的。他在構思濡染之際,是十分用心揣摩漢民族的文化意識,與庶民的心理願望,而且非常注意美學觀點,漸次寫下去的。

《三國演義》中的關公,平心而論,並非完美無缺的男人。這位赤面將軍,除了使八十二斤青龍偃月刀,舞動起來,世上罕有敵手外,謀略只屬中等,而性格智慧,則頗多弱點。

關公性格上的第一個弱點是驕傲。他在土山上與曹操一起看顏良,曹操說:「河北人馬,如此雄壯!」關公接著說:「以吾觀之,如土雞瓦犬耳!」曹操又說:「麾蓋之下,繡袍金甲,持刀立馬者,乃顏良也。」關公舉目一望,曰:「吾觀顏良,如插標賣首耳!」

顏良乃河北名將,關公即使有把握勝得了他,也似乎不必把話說得這樣滿,將自己置於不能迴旋的地步。劉備進位漢中王,封了五虎將,關公聽說黃忠和自己同列為五虎將,立刻不受印綬,表示憤憤不平,這就表露出他不但驕傲,且有些小器了。

關公一生中最大的錯誤是諸葛瑾前來為孫權之子求婚,他不答應也罷了,竟勃然大怒曰:「吾虎女安肯嫁犬子乎!不看汝弟之面,立斬汝首,再休多言!」在諸侯並起的時代,聯婚是一種政治,也是一種戰略,答不答應都沒有辱罵來使的道理。且此時荊州兩面受敵,連吳可以敵魏,拒吳則陷於困境。他卻在此時意氣用事,不但太剛愎,也太無智。這個錯誤,最後果然要了他的命。辱罵之事《三國志》中亦有,並不是演義杜撰。


關公在華容道上「義釋曹操」,雖說是「義釋」,實則以私情誤公事,不是大將應有的風範。諸如此類缺點,也是很多的。

但是,我們今日論關公之所以深獲人心,不能從是非好壞這方面去細考,而必須從美學的立場來討論。羅貫中營造關公這個人物,可能不是要把他寫成無缺點的好人。若論無缺點,他比趙子龍遜色多了。但趙子龍儘管也是忠勇無雙,在演義中予人的印象的深刻度卻比關公差多了。為什麼?羅貫中寫關公,心中可能是有偏愛的。他寫關公的任何一件事,或任何一種性格,都以非常的筆法,使其非常突出,非常能震撼人心。在羅貫中筆下,連關公的缺點或弱點─譬如前述的驕傲與剛愎,都成為一種極端的性情,強烈感染人心。

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