從大溪繞境到跨國婚姻：台灣社群的互信與合作探微

誌謝　i
自序　iii

緒論　001
一、後現代社會關係？／ 004
二、MacIntyre 的理念型社群／ 012
三、本書結構／ 021

第一章　互信理論模型　025
一、兩個遊戲／ 029
二、Ostrom-Hardin 互信模型／ 033

第二章　大溪繞境　063
一、老13 社與新4 社的比較／ 067
二、普濟堂與社團促進會（及老9 社）／ 073
三、互惠與名聲的分析／ 081
四、經驗分析與Ostrom-Hardin 互信模型／ 103
五、小結／ 116

第三章　北投社區營造　119
一、公民社團的發展／ 125
二、社區發展協會、里辦公室及文化基金會／ 134
三、小結／ 150

第四章　台籍與馬華女性的跨國婚姻　163
一、資料介紹與個案選擇／ 166
二、F 與VI 故事的隱藏價值：敘事身分的分析範疇／ 175
三、實踐價值的情況與互信模型／ 186
四、小結／ 202

結論　209
一、互信模型命題的檢證／ 211
二、理性選擇論還是美德社群觀？／ 238
三、尾聲／ 241

參考書目　245
索引　257

序文

　　在2001 年出版了第一本小書《殖民地台灣的認同摸索》之後，就開始尋找第二個中程的研究計畫。那時只有懵懂的兩個想法：一方面認為在時序上應該離開日據台灣的範圍，著眼現代的台灣研究；另一方面則對前書中大量使用的後結構與後現代社會理論滋生困惑，懷疑它們真有幫助自己進一步了解台灣在日本占領下的社會真際。
　　
　　現在展現在讀者面前的第二本小書，應該說是具體回應了原先模糊的想法。首先，透過台北藝術大學劉蕙苓教授從2004年起引介我認識社區總體營造，我跟研究生開始在國科會計畫的支援下，以北投、大溪、及古亭「南村落」為試點，有系統地參與式的觀察三個社區如何在內政部與台北市府的經援下，展開內部更新的工作。當然其間有捨棄「南村落」而取兩岸的「獨立樂團」，再捨獨立樂團而代之以台、馬之間的跨國婚姻群的決定，那是因為在研究途中，我的教學逐漸發展出對全球化下的「離散」社群乃至在台灣的所謂「外籍新娘」的興趣；也因為帶入跨國婚姻的觀察，使我可以把大溪、北投、及台馬婚姻各自要完成的社群目標，即繞境敬神、環境優化及家庭和諧，放在從傳統到現代，再到後現代（或稱全球化時代）的時間軸上來了解，也就是分別視為代表傳統、現代以及後現代的社群。
　　
　　其次，因為體會到大部分的後學理論者，除了Foucault 之外，幾乎都不曾動手動腳找資料，他們難免受到為理論而理論或視理論為美學創作之譏。所以在本書中，我回到把對三個社群的觀察視為檢驗所謂互信模型的14 個假設的證據之老路，姑稱為是回到「新」實證主義的路徑。以質性證據檢驗假設如何能稱為是「新」實證？我的理由奠基於 Luntley（ 1995）這位不太出名的哲學家的一本小書。書中認為後現代理論至少提醒我們，實證主義教我們唾棄日常語言轉而相信數學語言描繪的宇宙真理，只因為後一語言的意義是自足的；它不容許在運算中得出不同的歧義。這樣的實證主義Luntley 認為是無法用來理解人文社會的，試想人際的受想行識或悲歡離合有多少是出自日常語言造成的「誤會」？進而言之，Darwin 的演化論與Smith 的國富論不都是用當時洗練的英語寫的，看看他們所創始的學門在20 世紀所造成的波瀾！既然本書是用許多的小故事來驗證理論，參酌Luntley 之說我只得說奉行的是新實證主義。
　　
　　最後，我想回答我的研究生看完本書初稿提出的問題：如何定位本書，即這本書寫給誰看？我的就業經驗使我很難成為堅守本位的社會學者，加上意志不堅使我常常遭到廣泛學術圈有趣議題的吸引，本書就是明證。如果只限於圈內人，我會希望至今相信演化作用於人文社會的社會學者成為讀者；但就像本書結尾處所言，我更希望這本小書能夠得到腳踏實地、為社區打拚的人的眷顧。